وقت القراءة المقدر: 7 دقيقة (دقائق)

8 غزوات وسرايا للرسول صلى الله عليه وسلم قبل بدر

8 غزوات وسرايا للرسول صلى الله عليه وسلم قبل بدر

اقرأ أيضًا:طرائف وغرائب.. أحداث وقعت في شهر رمضان

«ودّان» أولى غزوات النبى الكريم

سعد بن أبى وقاص صاحب أول سهم رمى به فى الإسلام

Advertisement

«سرية نخلة».. نزلت فيها الآية «217» من سورة البقرة

تعد غزوة بدر الكبرى والتي وقعت 17 رمضان في العام الثاني من هجرة الرسول- صلى الله عليه وسلم- من مكة إلى المدينة هي أول مواجهة قوية بين المؤمنين والكافرين، وقد سبق هذه الغزوة مجموعة من الغزوات والسرايا كانت بمثابة حرب استنزاف للمشركين.

والغزوة هي التي شارك فيها رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-، وكانت بقيادته وقد انتصر المسلمون في كافّة الغزوات باستثناء غزوة أحد بسبب عصيان الرماة على جبل أحد لأوامر الرسول.

أما السرية هي التي لم يشارك رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- فيها، بل قادها أحد الصحابة وكان للسرايا دور كبير في ردع الكفار.

وكانت لهذه الغزوات والسرايا أهداف عديدة أهمها إعداد الصحابة؛ فالمسلمون أصحاب عقيدة ولكي ينشروا الإسلام كان لابد من ترسيخ دولتهم ومن هنا بدأ الرسول – صلى الله عليه وسلم – يعد أصحابه لمواجهة الكفر وأهله، وإيصال رسالة للمشركين في مكة الذين استمروا في طغيانهم والتنكيل بالمؤمنين أنهم ليسوا بمأمن من القصاص، ولكي يعرف المنافقون واليهود في المدينة أن عهد ضعف المؤمنين قد ولى وانتهى.

وأوضحت هذه الغزوات والسرايا أهمية الاستطلاع العسكري، فقد استطاع المسلمون من خلالها معرفة الطرق المحيطة بالمدينة والمؤدية لمكة ومعاهدة بعض القبائل، فكانت بذلك ترسيخا للفتوحات الإسلامية فيما بعد، فضلًا عن أنها زادت المؤمنين يقينا بنصر الله، وثباتا على الحق.

وقد أوصى السلف الصالح بتعلم مغازي النبي- صلى الله عليه وسلم- فكان علي بن الحسين- رضي الله عنه يقول: «كنا نُعلَّم مغازي النبي- صلى الله عليه وسلم – كما نعلم السورة من القرآن».

وكان الزهري رحمه الله يقول: «علم المغازي والسرايا علم الدنيا والآخرة».

وكان إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص – رضي الله عنه- يقول: كان أبي يعلمنا المغازي ويعدها علينا، ويقول: «يا بني هذه مآثر آبائكم فلا تضيعوها».

لهذا نسرد خلال السطور التالية غزوات الرسول قبل «بدر الكبرى»، وهي:

سرية سيف البحر

كانت في رمضان من السنة الأولى للهجرة، حيث أمَّر رسول الله – صلى الله عليه وسلم- على هذه السرية عمه حمزة بن عبدالمطلب -رضي الله عنه، وبعثه في ثلاثين رجلًا من المهاجرين، يعترضون عيرًا لقريش جاءت من الشام، وفيها أبو جهل في ثلاثمائة رجل، فبلغوا سيف البحر، فالتقوا واصطفوا للقتال، فمشى مجدي بن عمرو الجهني- وكان حليفًا للفريقين جميعًا- بين هؤلاء وهؤلاء حتى حجز بينهم، فأطاعوه وانصرفوا ولم يقع بينهم قتال.

سرية عبيدة بن الحارث

وقعت في شوال من السنة الأولى للهجرة، حيث سار عبيدة بن الحارث في ستين من المسلمين، فالتقى بمائتي مشرك على رأسهم أبو سفيان، ووقعت مناوشات بين الطرفين على ماء بوادي رابغ، ورمى فيها سعد بن أبي وقاص – رضي الله عنه- بسهم، فكان أول سهم رمي به في الإسلام.

سرية الخرار

بعث النبي- صلى الله عليه وسلم- سعد بن أبي وقاص إلى الخرَّار في ذي القعدة، وعقد له لواءً أبيضًا، وحمله المقداد بن عمر، وكانوا عشرين راكبًا يعترضون عيرًا لقريش، وعهد أن لا يجاوز الخرَّار “مكان قرب الجحفة”، فخرجوا على أقدامهم فكانوا يكمنون بالنهار، ويسيرون بالليل حتى صبّحوا المكان صبيحة خمس، فوجدوا العير قد مرت بالأمس.

غزوة الأبواء أو ودَّان

ودان مكان بين مكة والمدينة، والأبواء موضع بالقرب منه، وهي أولى الغزوات التي غزاها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بنفسه، وكان عدد المسلمين مائتين بين راكب وراجل، ولم يقع قتال في هذه الغزوة، بل تمت معاهدة بني ضمرة (من كنانة)، وكان ذلك في صفر من السنة الثانية للهجرة.

غزوة بُواط

“بواط” جبل من جبال جهينة، ففي ربيع الأول من السنة الثانية للهجرة، خرج رسول الله – صلى الله عليه وسلم- في هذه الغزوة في مائتين من أصحابه، وكان مقصده أن يعترض عيرا لقريش كان فيها أمية بن خلف في مائة رجل، وألفين وخمسمائة بعير ففاتته.

غزوة ذي العُشيرة

موضع بناحية ينبع، ففي جمادى خرج النبي- صلى الله عليه وسلم – إلى العشيرة، وأقام بها شهرا، وعاهد فيها بني مدلج، ثم رجع إلى المدينة، ولم يلق كيدا.

غزوة سفوان أو «بدر الأولى»

أغار كُرز بن جابر الفهري على سرح المدينة (الإبل والأغنام)، فنهب بعضها، فخرج رسول الله – صلى الله عليه وسلم- في طلبه حتى بلغ واديا يقال له سفوان من ناحية بدر، فلم يدركه، فرجع رسول الله- صلى الله عليه وسلم – إلى المدينة.

جدير بالذكر أن كرز بن جابر الفهري أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه.

سرية عبد الله بن جحش «رضي الله عنه» إلى نخلة

وهي موضع بين مكة والطائف، في رجب من السنة الثانية للهجرة بعث رسول الله – صلى الله عليه وسلم- عبد الله بن جحش ومعه ثمانية رجال من المهاجرين، إلى نخلة جنوب مكة للاستطلاع والتعرف على أخبار قريش، وكتب له كتابا وأمره ألا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر فيه، ولا يستكره أحدا من أصحابه، فسار عبد الله ثم فتح الكتاب بعد يومين فإذا فيه: (إذا نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة، فترصد بها قريش وتعلم لنا من أخبارها)، فقال عبد الله: «سمعا وطاعة».. وسار بأصحابه حتى نزل بنخلة، لكنهم تعرضوا لقافلة لقريش فظفروا بها وغنموها، وقتلوا عمرو بن الحضرمي وأسروا عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان، وكان ذلك في آخر يوم من رجب الشهر الحرام.

قال ابن إسحاق: “فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال: (ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام)، فوقَّف العير والأسيرين، وأبَى أن يأخذ من ذلك شيئًا، فلما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم سقط في أيدي القوم، وظنوا أنهم قد هلكوا، وعنفهم إخوانهم من المسلمين فيما صنعوا، وقالت قريش: قد استحل محمد وأصحابه الشهر الحرام، وسفكوا فيه الدم، وأخذوا فيه الأموال، وتوقف النبي- صلى الله عليه وسلم- في هذه الغنائم حتى نزل قول الله تعالى: { يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } (البقرة: 217).

أي إن كنتم قتلتم في الشهر الحرام، فقد صدوكم عن سبيل الله مع الكفر به، وصدوكم عن المسجد الحرام، وإخراجُكم عنه إذ أنتم أهله وولاته، أكبرُ عند الله من قتل من قتلتم منهم، «والفتنة أكبر من القتل»، أي: قد كانوا يفتنون المسلم عن دينه حتى يردوه إلى الكفر بعد إيمانه، وذلك أكبر عند الله من القتل.

 221 اجمالى المشاهدات,  1 اليوم

وقت القراءة المقدر: 3 دقيقة (دقائق)

 
تبقى أيام قليلة على حلول شهر رمضان المعظم ويرغب معظم الموظفين في التعرف على اجازات رمضان للموظفين لهذا العام 1443 والموافق يوم الثاني من شهر أبريل 2022 وبه يحتفل المسلمين في شتى بقاع الأرض بشهر الصوم والعبادة، كما أن الموظفين يحصلون بالقطاعين العام والخاص بالمملكة على اجازات مدفوعة الأجر لعيد الفطر واجازة شم النسيم.
خلال شهر رمضان الذي بات قريبا منا وسوف يحل خلال عدة أيام قليلة للغاية، وحينها يحصل الموظفين العاملين في المؤسسات والشركات والمدارس والقطاعات المختلفة بالمملكة على إجازات الشهر الكريم وهي:
يحصلون الموظفين والعاملون في القطاع العام والخاص على إجازة شهر رمضان ولكن في 25-26 من شهر رمضان المبارك وهي إجازة عيد الفطر المبارك.
حيث أن ميعاد الإجازة تتنوع من اختلاف عمل الموظفين سواء في القطاع الحكومي أو بالقطاع الخاص، داخل أراضي المملكة.
أما عن الفترة المسموح بها للإجازة للقطاع الحكومي السعودي تتراوح مدتها من 7-10 أيام فقط.
إجازة القطاع الخاص والموظفين فيه مدة الإجازة تتراوح من 3-5 أيام فقط.
لقد تم تحديد موعد الإجازات على حسب جدول اللائحة التنفيذية بمكان العمل وحصول الموظفين على إجازة خلال أيام معدودة فيه وهي:
يحصل الموظفين في القطاع الحكومي بالمملكة السعودية على إجازة شهر رمضان وعيد الفطر المبارك، بعد الانتهاء من عمل يوم 24 من شهر رمضان المعظم.
حيث أن يوافق بتاريخ 25/4/2022 م وتظل فترة الإجازة ممتدة إلى 6/5/2022 م لموظفي وعاملون القطاع الحكومي.
كما أن الكثير من الموظفين يعملون بالقطاع الحكومي والذين يحصلون على مدة إجازة تصل 10 أيام متصلة، ويعودون للعمل مرة أخرى في تاريخ 7 من شهر شوال 1443
يحصلون موظفين القطاع الخاص في أراضي المملكة العربية السعودية على إجازة مدفوعة الأجر لهم، وهذا منحة للشهر الكريم والذي يتماشى مع بعض المؤسسات والشركات، وتصل مدة الإجازة للعاملين والموظفين بها 3 أيام متصلة فقط، وتكون بدايتها من 29 من شهر رمضان المعظم.
حيث أن بعض من الموظفين تكون مدة الإجازة لهم 5 أيام متصلين وتبدأ من تاريخ 29 من شهر رمضان 1443
كما أن يحصل الموظفين والعاملين على فترة الإجازة المحددة لهم مدفوعة الأجر مع إضافة الراتب الشهري الذي يحصل عليه الموظف.
ا

source

 360 اجمالى المشاهدات,  31 اليوم

وقت القراءة المقدر: 12 دقيقة (دقائق)

قبل ولادة ابن قتيبة كانت بغداد قد أصبحت حاضرة الخلافة ومقر الحكم في الهعد العباسي وأقبل الناس على سكناها، وامتد إليها العمران، فغدت في سنوات قليلة واسعة الأرجاء، جميلة البناء، زاهرة بقصورها ومساجدها وحدائقها ومرافقها، وجذبت إليها أهل العلم والفضل وذوي الأدب والمعرفة، يلقون في كنفها كل تقدير وإجلال، ويجدون من خلفائها ووزرائها وأعيانها كل عون وتشجيع، فامتلأت المساجد بحلقات الفقه والحديث واللغة والأدب وعلم الكلام، وازدهرت حلقات الجدل والمناظرة، واحتشد ببغداد أئمة العلم، ونوابغ الأدب، وجهابذة الفقه، وأعلام الحديث، وكبار الشعراء، وعباقرة الموسيقى والغناء، وتحولت بغداد إلى جامعة كبرى تظل هؤلاء جميعًا. وكان ابن قتيبة واحدًا ممن ازدانت بهم حلقات العلم ببغداد.
لا يُعرف على وجه اليقين المدينة التي وُلد بها أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة، فيذهب بعض المؤرخين إلى أنه ولد بالكوفة، في حين يذهب آخرون إلى أن مولده كان ببغداد، لكن الراجح أنه ولد بالكوفة سنة (213هـ=828م)، لكنه لم يُقم بها طويلاً، وانتقل صغيرًا إلى مدينة بغداد؛ حيث نشأ بها وتثقف على علمائها، وكانت تموج بحركة علمية زاهرة، ونشاط ثقافي خصب، فتردد على حلقاتها ولزم علماءها، فأخذ الحديث عن أئمته المشهودين وفي مقدمتهم إسحاق بن راهويه، وكان أحد أئمة الإسلام ومن أصحاب الإمام الشافعي، وله مسند معروف، وإلى جانب ذلك كان من أعلم الناس بتفسير القراءة، وحسبه منزلة أن البخاري ومسلم والترمذي كانوا من تلاميذه ورووا عنه.
وأخذ اللغة والنحو والقراءات على أبي حاتم السجستاني، وكان إمامًا كبيرًا ضليعًا في العربية، وعن أبي الفضل الرياشي، وكان عالمًا باللغة والشعر كثير الرواية عن الأصمعي، كما تتلمذ على عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي، وحرملة بن يحيى، وأبي الخطاب زياد بن يحيى الحساني، وغيرهم.
وبعد أن اشتد عود ابن قتيبة، ونهل من المعرفة وأخذ بقسط وافر من علوم اللغة والشرع، اختير قاضيًا لمدينة “الدينور” من بلاد فارس، وكان بها جماعة من العلماء والفقهاء والمحدثين، فاتصل بهم، وتدارس معهم مسائل الفقه والحديث، ثم عاد إلى بغداد، واتصل بأبي الحسن عبيد الله بن يحيى بن خاقان وزير الخليفة المتوكل، وأهدى له كتابه “أدب الكاتب”، وكان يجمع بينهما وشائج من العلم والأدب.
استقر ابن قتيبة في بغداد، وأقام حلقة للتدريس، يقرأ كتبه على تلاميذه الذين التفوا حوله، وكانت شهرته قد طبقت الآفاق، ومن تلاميذه: ابنه القاضي أبو جعفر أحمد بن قتيبة، وأبو محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه، وعبيد الله بن عبد الرحمن السكري، وغيرهم.
كان ابن قتيبة مرآة لثقافة عصره الواسعة، فهو محدث متمكن روى عن أئمة الحديث وحُفّاظه، وله بصر بعلم الكلام والجدل والمناظرة، وكان قد اتجه إلى حلقات المتكلمين في مطلع حياته، وأخذ عنهم، وقد أفاده اطلاعه على آراء المتكلمين في جداله معهم ومقارعتهم الحجة بالحجة، وذلك في معرض دفاعه عن أهل السُّنَّة، وهو مؤرخ عالم بتاريخ العرب وأيامهم، وتاريخ المسلمين وفتوحاتهم وغزواتهم، وضليع فيما يتصل بالفقه وعلوم القرآن، وفوق ذلك أديب لغوي تشهد مؤلفاته على علو كعبه وتميزه في عصرٍ امتلأ بالنوابغ في ميادين اللغة والأدب.
وخلاصة القول: إن “ابن قتيبة” كان من أغزر علماء المسلمين إنتاجًا، وأكثرهم تنوعًا فلم يقتصر إنتاجه على فن واحد أو اثنين، بل ضرب بسهم وافر في أكثر ميادين الثقافة العربية والإسلامية، يمده في ذلك ذكاء فطري وموهبة عظيمة، وعزيمة قوية، وهمة عالية، وشغف بالمعرفة ملك عليه نفسه، فانصرف إليه كلية.
لم يكن ابن قتيبة محدثًا مثل البخاري ومسلم وأضرابهما من المحدثين العظام ممن يهتمون بالرواية والتصنيف، وإنما كان معنيًا بجانب آخر يحتاج إلى ثقافة عربية واسعة، ووقوف على مناهج المتكلمين وطرائقهم في الجدل والمناظرة، هذا الجانب هو جانب الدفاع عن الحديث، وشرح غريبه، وتأويل مُختلفه، ورد الشبهات عن أهله والذود عنهم؛ ولذا لقّبه ابن تيمية بحجة الأدب المنتصب للدفاع عن أهل الحديث، ويمثل كتابه “تأويل مختلف الحديث” هذا الاتجاه في التأليف؛ حيث وضعه ليوفق بين الأحاديث التي يُدَّعى فيها التناقض والاختلاف، وله كتب لا تزال حبيسة المكتبات تدور حول الحديث، مثل: “غريب الحديث”، و”إصلاح غلط أبي عبيد في غريب الحديث”.
وله فيما يتصل بالدراسات القرآنية كتابه المعروف “مشكل القرآن”، تكلم فيه عن العرب وما خصَّهم الله به من العارضة (القدرة على الكلام) وقوة البيان، واتساع المجاز، ووجوه القرآن واللحن والتناقض والاختلاف، والمتشابه من القرآن، والقول في المجاز، والاستعارة، والحذف والاختصار، وتكرار الكلام والزيادة فيه، ومخالفة ظاهر اللفظ معناه، واللفظ الواحد للمعاني المختلفة.
وتتجلى في الكتاب ثقافة ابن قتيبة الواسعة، وإلمامه الدقيق بخفايا الأسلوب العربي وأسراره إلى جانب اطلاعه على الكتب السماوية الأخرى، وقد طبع الكتاب بتحقيق السيد أحمد صقر.
وله أيضًا كتاب “غريب القرآن” تناول فيه تفسير غريب الألفاظ الواردة في القرآن الكريم، وقد جمع العلامة ابن مطرف الكناني بين هذا الكتاب وكتاب “مشكل القرآن” في كتاب سماه: القرطين، وألّف في الفقه كتاب “الأشربة”، و”الميْسر والقداح”.
تناول في الكتاب الأول مسألة تحريم الخمر، والدواعي التي حرمت من أجلها، وعرج إلى مصادرها وكيفية صنعها، والأنواع التي تُصنع منها، ثم تعرض لمسألة النبيذ الذي عُرف في عصره، وهو ماء الزبيب وماء التمر دون غليان، وسُمي نبيذًا لأنه كان يتخذ وينبذ، أي يترك، وينتهي ابن قتيبة بعد استعراض لآراء الفقهاء إلى أن التحريم منصب على المسكر من الخمر بأنواعها، وإنما يجب الاحتياط بتجنب القليل مما كثيره مسكر، أو ما يُخشى من إسكاره من منقوع التمر والزبيب ومخلوطه، وإن اختلفت أسماؤه. وقد طبع الكتاب بتحقيق محمد كرد علي سنة (1366 هـ= 1947م).
وتناول في الكتاب الآخر مسألة الميسر، بعد أن طُلب إليه ذلك. يقول في المقدمة:
“أما بعد فإنك كتبت تعلمني تعلق قلبك بالميسر وكيفيته، والقداح وحظوظها، والمياسرين (المقامرين) وأحوالهم، ومعرفة ما في الميسر من النفع الذي ذكره الله في القرآن”، ولم يقتصر في تناول مسألة تحريم الميسر على الناحية الفقهية، وإنما عرض للموضوع عرضًا لغويًا وتاريخيًا واجتماعيًا. وقد طبع الكتاب بالمطبعة السلفية بتحقيق محب الدين الخطيب سنة ((1342 هـ= 1923م)).
وضع ابن قتيبة عددًا من كتب المعارف العامة التي تمتاز بالاختصار والتنوع، والإلمام بضروب المعرفة الإنسانية، التي تحتاج الطبقة المثقفة إلى معرفتها والتزود بها، والإلمام منها بطرف، ويأتي في مقدمة تلك الكتب: “المعارف”، ويشمل كما يقول مؤلفه على فنون كثيرة من المعارف، تبدأ من مبتدأ الخلق وقصص الأنبياء، وقبائل العرب وبطونها، وأخبار النبي (صلى الله عليه وسلم)، وأولاده وأزواجه ومواليه، وتراجم الصحابة المشهورين والخلفاء، ثم تراجم العلماء من فقهاء ومحدثين ونسابين ورواة، كما تعرض للمساجد المشهورة وبنائها، وتناول أيام العرب المعروفة، وفتوح المسلمين، وغير ذلك. وقد طُبع الكتاب محققًا بعناية الدكتور ثروت عكاشة، ونشرته دار الكتب المصرية.
وله في هذا الاتجاه كتابه المعروف “عيون الأخبار”، وضعه لكُتَّاب الدولة أو لمن يريد أن يشتغل بالكتابة، وألمَّ فيه بضروب المعروفة التي تعينه في عمله، من التبصر بأحوال الدنيا، والإلمام بخبايا النفس، وإدراك أمور السياسة وتدبير الحكم، وقسَّمه إلى عشرة كتب: هي كتاب السلطان، والحرب، والسؤدد، والطبائع والأخلاق، والعلم، والزهد، والإخوان والحوائج، والطعام، والنساء. وقد طُبع الكتاب محققًا بدار الكتب المصرية سنة 1348هـ=1930م.
كان ابن قتيبة إلى جانب علمه باللغة أديبًا واسع الاطلاع، صاحب ذوق وبيان، ناقدًا نافذ البصيرة، عالمًا ببواطن الجمال في الأدب، له مقدمات في أصول النقد الأدبي، وجمع إلى جانب ذلك كثيرًا مما يتصل بثقافة الكاتب والأديب من معارف عامة، وهو في ذلك يسير على الدرب الذي انتهجه من قبل أديب العربية الكبير أبو عثمان الجاحظ، والأديب الموسوعي أبو حنيفة الدينوري؛ ولذا كان كثير من كتبه الأدبية يدور حول تربية الملكة الأدبية، وإرشاد طبقة الكتاب وتعليمهم كما ذكرنا.
ويمثل كتابه “أدب الكاتب” هذا الاتجاه خير تمثيل، قدّم فيه ابن قتيبة قدرًا من الثقافة اللغوية الضرورية لكتاب الدواوين في زمانه خاصة، وللكتاب والأدباء عامة، ليزودهم بالأدوات التي تعينهم في الكتابة، وتعصمهم من الوقوع في الخطأ والزلل. وهذا الكتاب يعد أول كتاب منظم في هذا الموضوع، لم يسبقه إلا أقوال أو رسائل توجيهية، مثلما فعل عبد الحميد الكاتب في رسالته إلى الكُتاب.
وقد نال هذا الكتاب إعجاب كثير من العلماء وتقديرهم، فعدَّه ابن خلدون من أمهات كتب الأدب العربي؛ حيث قال: “وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن وأركانه أربعة دواوين، وهي أدب الكاتب لابن قتيبة، وكتاب الكامل للمبرد، وكتاب البيان والتبيين للجاحظ، وكتاب النوادر لأبي علي القالي البغدادي، وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع منها”.

وقد قام بشرح الكتاب والتعليق عليه جماعة من العلماء، منهم ابن السيد البطليوسي، فقد سمَّى شرحه “الاقتضاب في شرح أدب الكتاب”، وكذلك شرحه أبو منصور الجواليقي، وسمَّى شرحه: “شرح أدب الكاتب” والشرحان مطبوعان، أما الكتاب نفسه فقد طُبع طبعات متعددة.
تصدَّى ابن قتيبة لفن النقد الأدبي، وأودع منهجه النقدي في كتابه المعروف “الشعر والشعراء”، ثم أردفه بكتابه “معاني الشعر”، أما الكتاب الأول فقد استهله بمقدمة في غاية الأهمية، وضع فيها أصول النقد المعروفة في عصره، وجمع قدرًا من مقاييس النقاد وأحكامهم، ثم اجتهد في بسط آرائه النقدية ومقاييسه العامة التي تلائم الشعر الجديد الذي ازدهر في عصره، بعيدًا عن المقاييس الجامدة التي درج اللغويون على تحكيمها متأثرين بمعايير أصول الشعر القديم، فتحدَّث ابن قتيبة عن ماهية الشعر وطبيعة الشاعر، وبناء القصيدة، والمطبوع من الشعراء والمتكلف، وموضوعات الشعر، وعيوبه.
وبعد المقدمة أفاض في ترجمة الشعراء المعروفين بدءًا من العصر الجاهلي حتى زمن المؤلف، وقد بدأ تراجمه بامرئ القيس أمير شعراء الجاهلية، ملتزمًا في إيراد تراجمه الترتيب التاريخي، فبدأ بشعراء الجاهلية القدماء الذين لم يدركوا الإسلام، ثم الذين أدركوا الإسلام كـ لبيد بن ربيعة والنابغة الجعدي، ثم الشعراء الأمويين فالعباسيين، وكان يطيل في الترجمة أو يقصر حسب مكانة الشاعر وما يروى من شعره وما يستجاد. وقد طُبع الكتاب محققًا بعناية الشيخ أحمد شاكر في مصر.
أما الكتاب الآخر فهو “معاني الشعر”، وهو يتناول أبوابًا من المعاني المختلفة، مثل: النساء والغزل، والسباع والوحوش، والإبل والخيل، ويذكر ما جاء فيها من الشعر، ثم يشرح غريبه، والكتاب يجمع ذخيرة أدبية قيمة من الشعر العربي القديم في موضوعات تتصل بمناح مختلفة من الحياة عند العرب، وتكشف عن عاداتهم وتقاليدهم، ويفسر كثيرًا من الألفاظ الغريبة، ويعمد إلى شرح بعض الصور البيانية من استعارة وتشبيه. وقد طُبع الكتاب في الهند سنة (1368 هـ= 1949م) في ثلاثة مجلدات.
ولابن قتيبة مؤلفات كثيرة غير ما ذكرنا، بعضها مطبوع وبعضها الآخر لا يزال مخطوطًا، أو امتدت إليه يد الإهمال فضاع مع ما ضاع من تراثنا الضخم. ومن كتبه المطبوعة:
* “المسائل والأجوبة”، وقد طُبع بمصر سنة (1349 هـ= 1930م).
* “كتاب الأنواء في مواسم العرب”، وطُبع ببغداد سنة (1408 هـ= 1988م).
* “فضل العرب والتنبيه على علومها”، وطُبع بـ “أبو ظبي” سنة (1408 هـ= 1988م).
وفاة ابن قتيبة
قضى ابن قتيبة حياته كلها في خدمة الأدب والدين، والدفاع عن عقيدة الأمة، مستغلاً ثقافته الواسعة وقوة عارضته (قدرته على الكلام) في الذود عن القرآن والحديث؛ ولذا لقي ثناء المعاصرين له وتقديرهم، كما عرف قدره من جاء بعده من علماء الإسلام، فوصفه الذهبي: بأنه من أوعية العلم، وقال عنه السيوطي: “إنه كان رأسًا في العربية واللغة والأخبار وأيام الناس”.
وقد لبَّى ابن قتيبة نداء ربه في (15 من رجب 276هـ=13 من نوفمبر 899م) بعد حياة حافلة بجلائل الأعمال..
أرشيف إسلام أون لاين
لديه 1412 مقالة
المواد المنشورة في الموقع لا تعبّر بالضرورة عن رأي إسلام أون لاين
عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) الأستاذة الجامعية والباحثة والمفكرة والكاتبة
إريك هوبزباوم الذي تصنفه الدوائر الأكاديمية ضمن أفضل مؤرخي القرن العشرين.
تميز أسد رستم بإنتاجه الغزير ومنهجيته الموضوعية وريادته في إرساء منهج البحث التاريخي
المفكر المصري عبد الحميد إبراهيم (رحمه الله)كانت له إسهامات عديدة في مجال الأدب والنقد ومشروعه الأكبر يتجلى في موسوعته الوسطية العربية
يعد زُفَر بن الهذيل أحد أعلام الفقه الكبار وأشهر تلاميذ الإمام أبي حنيفة ترك ثروة فقهية هائلة خالف في معظمها شيخه .. لنتعرف عليه
رحل المفكر الدكتور عبدالحميد أبو سليمان يوم 18 أغسطس 2021، وهو أحد علماء هذه الأمة، تاركا إرثا علميا وثقافيا ضخما..فمن هو هذا المفكر؟

source

 432 اجمالى المشاهدات,  31 اليوم